[28] （日）冈田武彦，《山崎闇斋》（台北：东大图书股份有限公司，1987），页131。

由于当代竞争涉及生存的紧迫性，晋法家采取了凡是不利于耕战这一富强策略的行业都加以贬低甚至抑制的极端做法。法治与富强相结合，便有法家思想之形成。

于是便有了法家不遗余力加强君权并与贵族力量展开殊死较量的术治与势治观念之出现，甚至产生极端尊君的言论。到了近代，梁启超、麦梦华等人，还在顺着法家富国强兵的逻辑来寻求御侮之道。法家思想的当代性，实质就是立足于战国时期争于气力的当代，诸侯国如何生存与发展的问题。齐国傍山靠海的地理形势，也形成了好利之社会风俗，商业文化盛行。统治者只有通过强制性的法令来调节利益关系，非严刑峻法，无以有效维护社会秩序。

历史吊诡之处在于，中国历史似乎总是存在着难以摆脱的法家幽灵。前者的主要内涵是民风好利而最适合法家法治之形成，后者则与诸侯国谋求富强以图更大生存空间有关。它是人们明辨是非、深察人伦的智慧,是中国传统核心价值观「五常」、「六德」和《中庸》「三达德」之一，是一种实践智慧。

智德作为一种理智德行肯定是以人的认知能力为前提的，如人对知识的记忆、理解和推理能力等都构成了人的智德的认知前提，不能设想丧失这些能力或这些能力不健全的人会在道德选择与实践中具有明智之德。情也，具此理而觉其为是非者。「智」乃「六德」之一，是对百姓进行管理、教化的基本原则。[41] 肖群忠，〈智德新论〉，《道德与文明》2005年第3期，页14-19。

[18]因此，相对于义礼，仁智更为重要。故曰「仁义礼智」便是「元亨利贞」。

《朱子语类》中记载了一段十分有趣的对话。在中国古代，知与智通用。[51]「智德」应该引导其他三枢德，没有它，节、勇和义都不知道该做什么和怎样去做，就会成为盲目的美德。须着逐一件与他理会过。

恻隐、羞恶、是非、辞逊，日间时时发动，特人自不能扩充耳。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。如说仁义礼智，便穷到恻隐、羞恶、辞逊、是非之心。从认知的视域来审视四德，「仁义礼」三德皆为道德知识，「智」能分辨是非之理，能判断「仁义礼」之是非善恶，为「仁义礼」三德的灵活运用起到保驾护航的作用。

以智言，则所以知是五者当然而不昧，又是智。 和溪，女，华东师范大学文学博士，厦门大学哲学系博士后。

成列而鼓，是以明其信也。子渊说：「格物，先从身上格去。

有智之仁，智之义，智之礼，智之智，智之信。如人肚脏有许多事，如何见得。然而，在具体的人伦秩序之中，孝悌之道最为根本。』」[42]「闻见之知」需要与外物接触才能达成认知，而「德性之知」并不一定全部来自外在的「闻见之知」。有这四段，理便在气中，两个不曾相离。在别人做出，这里定是恶他。

朱子进一步指出，「德性所知」是高于见闻之知的大智慧，经由「闻见之知」并不能达到「德性之知」。「明辨之理」和「知是非」之间是体和用的关系。

然四端八个字，每字是一意：恻，是恻然有此念起。[11]性只是理，情是性的流行发用。

孟子所以只得恁地说，更无说处。朱子又曰：「闻见之知与德性之知，皆知也。

这么一来，智就成了内藏众理，并使众理发挥妙用的根源之理了。然而，朱子哲学以精于分析见长，在他看来，「知」与「智」是有区分的，主要体现在以下四个方面。又言，四者时时发动，特有正不正耳。仁包四端而智居四端之末者，盖冬者藏也，所以始万物而终万物者也。

[50] 《朱子语类》卷六四，页1560。一理浑然，非有先后，元亨利贞便是如此，不是说道有元之时，有亨之时。

言圣哲之人有甚盛之行，故能有此下土而用之也。」[15]而就朱子强调的「敬与肆」、「天理与人欲」而言，其所格之「物」主要为「人伦日用之事」，其所致之「知」主要是探寻生命的意义与践行儒家道德观，从而彰明内心原有的仁义礼智等道德，澄澈至善之本性，最终达到「心与理一」的最高境界——道的境界、圣人境界。

在很多场合，朱子也认为，「知」与「智」紧密联系，二者可以互训。「序」指次序，指人伦秩序。

这也是朱子悟得「中和新说」之后的见解。知指向求真，并不一定要付诸实践。」（《朱子语类》卷六，页105。」[23] 「智更是截然，更是收敛。

如才方开门时，便有四人在门里。[9] 《朱子语类》卷二十，页461。

现为浙江财经大学人文与传播学院教授。[51] 潘小慧，〈汤玛斯「实践智慧」及「智德」思想的意义与价值〉，《哲学动态》2005年第2期，页8-12。

仁义礼智如春夏秋冬，春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。朱子指出，「智本是明辨之理，其发便知有是非。

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